Le sanctuaire de Bouya Omar continue à résister à la crise violente de sa réputation. L'envergure de l'opération « Al Karama » menée par le ministère de la Santé en 2015 pour délivrer les malades, n'est pas arrivée à supplanter le recours à la grâce du saint. Malgré la baisse de sa capacité cultuelle et de ses activités économiques, il est toujours ouvert aux pèlerins qui cherchent à bénéficier de sa « baraka ». Même si nous sommes loin des foules de l'apogée de Bouya Omar que j'ai relevée dans mes précédentes recherches. Le Maroc n'est pas un cas isolé. Dans toutes les sociétés, la fréquence et l'intensité des recours aux cultes thérapeutiques sont génératrices du mercantilisme hagiographique. Comme Bouya Omar, à ses débuts, Lourdes le plus prestigieux sanctuaire de la chrétienté a traversé une multitude d'accusations sur l'exploitation et sur la situation dramatique des malades. Et ce, pendant plusieurs décennies avant d'asseoir sa légitimité cultuelle et spirituelle face à la science et la médecine. C'est ce présent et passé de l'affairisme hagiographique du sanctuaire de Bouya Omar au Maroc, des sanctuaires de Lourdes en France et ses conséquences sur les malades dont il est question dans le présent ouvrage. «Un livre sur le culte des saints : Une thérapeutique des maladies mentales. Ce livre constitue un document, une analyse, un récit que l'on peut lire avec plaisir et une curiosité toujours renouvelée.» Thérèse Benjelloun. Politique Internationale. L'Économiste, septembre 1993.
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