« On regarde Socrate comme le modèle des philosophes et Job comme l'image d'une foi que nulle adversité n'abat. Le Socrate que je présente ici n'est point philosophe, pas plus que ma version de Job n'a pour visée de présenter un homme religieux. J'ai fait de l'un et de l'autre des initiés, au sens où l'on disait jadis qu'on était initié aux Mystères d'Eleusis, à ceux des pythagoriciens, de la Kabbale, des Fidèles d'amour ou encore du soufisme.
... il ne faudra pas s'attendre à trouver dans les pages qui suivent une définition en règle des Mystères et de l'initiation qui y conduit... Ici, je m'adresse au sentiment plutôt qu'à l'intelligence, à l'intuition plus qu'à la pensée conceptuelle, je suggère plus que je n'explique...
...En fin d'ouvrage, on trouvera quelques notes destinées, pour la plupart, à clarifier, autant qu'il est possible, ce que le mode d'exposition du reste de l'ouvrage laisse dans l'imprécision... l'initiation n'est point la philosophie, laquelle relève de la raison, ni la religiosité, laquelle procède de ce sentiment qu'on appelle la foi. L'initiation exige le réveil d'une faculté endormie chez presque tous et qui est de nature à mettre l'homme en relation directe avec les choses divines...
...il me plaît fort que de mes deux textes, l'un renvoie à Athènes, l'autre à Jérusalem. On sait que ces deux capitales passent pour antinomiques car elles représentent, l'une le symbole de la philosophie et de la raison, l'autre celui de la religion et de la foi. Mais il y eut, dans l'une et l'autre ville, des initiés. Athènes compta de nombreux disciples de Pythagore et l'on en voit quelques-uns dans l'entourage même de Socrate et il n'y a guère de doute que, quoi qu'en dise Gershom Scholem, la Kabbale était présente en Terre Sainte durant les jours de Job. C'est ainsi que, dans l'ombre de leurs Mystères, Athènes et Jérusalem tissaient les liens d'une fraternité secrète.»
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